华夏文明的青春期严格来说在春秋战国时代！产生了无数优秀的思想家以及政治家，但是时间离我们远去了2000多年，我们也许知道老子的《道德经》，也许看过商鞅的《商君书》，至于道德经西方人评价还是很高的!但也只是评价为精神的童年时代！而对于小编认真阅读过的《商君书》在我看来是一个思想境界一点也不必道德经低的一部煌煌大殿！你若有兴趣可以看看，但是前提还是看看道德经吧！道德经看不懂，千万不要看《商君书》，毕竟过于高深，反而容易被误解！至于商君书是否被传到西方，小编搜集大量资料，好像商君书并没有被西方人看到过！我引用毛泽东的一句话你可以看看毛泽东是如何评价商鞅的“民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各国文明国民闻之，当必捧腹而笑，噭舌而讥矣。呜呼！吾欲无言。”我可以断言，华夏文明藏在《商君书》中，好了下面看看西方人是如何看待中国的哲学精神的！
西方人说中国没有哲学更没有精神
当年德国哲学家黑格尔说中国没有哲学还容易理解——他毕竟受时代局限眼光有限嘛；但当当代法国著名哲学家德里达来到中国社科院哲学研究所对众多中国哲学工作者演讲时说中国没有哲学的时候，这岂止是小看，简直是目中无人的侮辱了。这让很多搞哲学的人不解。我们不禁要问：被我们视为博大精深的中国哲学，为什么在西方人眼中却视若无物呢？
其实，回答这个问题很简单：一方面，价值标准不同；另一方面，中国哲学自身可能确实存在问题。
第一个方面无须争辩也很好理解：中西方思想文化是两套完全不同的价值体系，以西方哲学范式为哲学的标尺，中国哲学当然是不合乎标准的，亦即中国没有哲学的。以往，人们只注意到这第一个方面。我们从这个角度来看，毫无疑问会对西方思想家的看法不屑一顾——他们太狭隘和目光短浅了，他们对中国“无知”。若只如此，那也就没有什么好说的了。但我认为问题远远不是这么简单。我认为，问题的关键在第二个方面——中国哲学自身可能确实存在问题。
若作如是思考，那么，我们就需要谦卑地省察自己：中国哲学自身是否存在着不配称之为“哲学”的关键因素呢？
我认为，这正是问题的实质：中国哲学中，确实有一种因素，使得中国哲学不配称之谓“哲学”。
那么，这种因素是什么呢？我认为，它就是——辩证法的匮乏。中国哲学中没有或缺乏哲学的核心要素——辩证法。
说中国哲学中缺乏辩证法，人们当然不会同意：《周易》中几乎每一句话都在讲辩证法，老庄哲学中充斥着辩证法！
不错。《周易》和老庄哲学都在滔滔不绝地讲“变”、“易”、“对立统一”，这与辩证法讲的运动变化没有差异。若仅仅以是否讲“变”、“易”、“对立统一”作为一种思想文化是否是辩证法的即哲学的标准，那毫无疑问中国是有辩证法即哲学的。
这里，实际上涉及到辩证法的标准问题：什么是真正意义上的辩证法？
毫无疑问，作为与形而上学对立的辩证法，如果它是半拉子的只有循环而无发展的，那就不配称之为辩证法。因此，辩证法一定应该是全面的、发展的。
因此，看一种思想文化是否是辩证法的，不仅要看它是否讲“变”、“易”、“对立统一”，最最关键的是要看它是否是讲“发展”的。正是在“发展”这一点上，中国哲学是缺失的：中国哲学只讲“变”、“易”、“对立统一”而不讲“发展”。
由于中国哲学只讲“变”、“易”、“对立统一”而不讲“发展”，故，中国哲学就陷入了对立面的无穷循环之中了——只有循环而没有突破和发展，就是黑格尔所说的“恶无限”。这一点，在中国人的历史观中充分地表达出来：“五百年必有王者兴”；在普通人中，就是“物极必反，否极泰来”。中国哲学中，我们看到大量矛盾和对立的概念，它们互相转化，无穷无尽。但除了对立概念的互相转换之外，我们看不到第三个概念，比如，我们只有乾坤、阴阳、美丑、善恶、感性理性这些两极性的概念。
由此来看，西方人说我们中国没有哲学就不完全是无知和胡说八道的，而是有其合理性的。
在现代人生哲学中，我把中国古代哲学中乾坤这两个概念予以发展，提出了第三个概念——Qun（这个字取乾坤的左右两边构成，我在电脑上不会造这个字。在正式出版的《人的宣言——人，要认识你自己》第43页上有这个字）。
现代人生哲学之后，西方人再也不会说中国没有哲学了。
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